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苏州道教真人施道渊（二）

你是第344位浏览者发布日期:2005-2-8

    （本文发表在2001年第4期香港〈道缘〉）

                            施道渊神异

                              苏   龙

       施道渊“童贞出家”，从异人张信符受内丹决，重视斋醮符箓，主张醮事炼养，指出“炼度乃炼自己元神”。顾诒禄《铁竹道人画像记》述道渊所行云：“祖元虚者，服气铒丹；习符咒者，祷祠醮祭。其徒愈杂，其本愈漓，无复《五千言》道德之余意，而天下群目为异端矣。苟能澡雪精神，蠲去邪崇，积实行，树实功，原非吾儒所弃也。”又谓“自古三教并列，而吾儒纷纷辟佛辟道者，由释道之自失其本也。彼设教之初，岂不以实行实功为尚哉。如师者，抱玄默之守，存利济之心，未尝无符术泽物而不以为名，未尝绝尘埃遗世而全其素，行高功远，荫被无穷，谓非契太上道德之旨，而为吾儒所重者。”可见施道渊影响之隆，然其所行主要是斋醮和方术。
      施道渊真人是明末清初苏州道教界最著名的一位道士，其功德神异之事迹颇多。如郑敷教的《记施真人舍牛事》记述：康熙戌（公元1694年）九月，施道渊于玄妙观设黄箓度亡大醮，之前有里人郑大勋梦一大牯牛跪而乞命，“自言夙世姓殷，业堕牛中，诘旦当死刀下。今有真人崇坛广度，惟君能治我。质明果有牵牛入肆者。”同社等人亦有同梦，谓牛自称是毗陵驿前殷国祯，因以刀笔害人多，三世业堕为牛。闻真人修斋建醮，赖道法解此厄，将得超度。道渊遂鬻牛放之穹窿山，得以终其天年，郑敷教谓道渊“为此醮也，将以祝厘，将以祈谷，将以已病而辟邪也，而有恭敬之心可以事天，有水木之恩可以敬孝，乍怵惕而生爱物之仁足以劝也，通宿命而信因果足以征也，于斯为美备矣”。李标的《周将军求度记》述施道渊神异之功行：“数百年冤债新偿一异也，人死可复生二异也，杀人之鬼得明师而跻神灵之班三异也。劝世间血性丈夫广流阴功，莫作阴恶，幸甚！”王的《收伏灵鬼记》主要记述施道渊修斋醮拯度奏封灵鬼为“显灵振元保护将军”，于苏州城玄妙观元帝圣前，永远随护之职。上列施道渊的神异，突出了道教斋醮、方术的社会作用和原始宗教与民间信仰的关系问题。