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沉痛悼念茗山法师

你是第345位浏览者发布日期:2004-9-14

  (本文曾发表在《广东佛教》2001年第4期，收录《姑苏寺观文化》一书)

                                                沉痛悼念茗山法师

                                    苏    龙

    2001年6月1日，中国佛教协会副会长、江苏省佛教协会会长、镇江焦山定慧寺、宝华山隆昌寺住持茗山法师因病圆寂了。噩耗传来，曷胜悲痛！中国佛教界从此少了一柱栋梁，我也失去了一位敬重的老法师，悲痛之情，难以言说。
    茗山法师在国内外佛教界享有盛名。他博学多才，智慧如海，法相庄严，和蔼可亲，给初识者予以难忘的印象。在国际佛教界来往中，大师的风采获得各国佛弟子的赞颂，大师常以诗作、墨宝惠赐有缘人，权巧方便弘法，深得人心。笔者曾多次拜访茗山法师，他是一位慈祥的长者，今撰上小文，以悼念这位当代中国佛教界最出色的高僧。

                               弘法利生的一生

    茗山法师，俗名钱延龄，法名大鑫，出生于1913年，江苏盐城人。8岁到18岁，一直随父攻读四书、左传、古文等儒家学识。母亲是个虔诚的佛教徒，他因受母亲的影响经常随母亲入寺参加念佛听经。后因家庭经济困难不能进入中学读书，乃往西乡收成镇（现属建湖县）罗汉院依宏台老和尚出家。时年19岁正式削发为僧。1934年受戒子焦山定慧寺后，入读焦山佛学院，成绩甚佳。1936年秋受太虚大师青睐，引荐赴武昌佛学院高级研究院深造，时有论文发表在《海潮音》等佛学刊物上。1937年抗日战争爆发，转赴湖南南岳祝圣寺佛学讲习所继续研究佛学。1939年任福严寺维那、知客，在此期间，曾会见蒋介石、李烈钧等人。1940应邀赴衡阳讲经，任阳金钱山寺住持，创办澈悟僧众学校。1942年太虚大师到衡阳讲经，任花药寺住持，召茗山赴衡办理佛教会务兼任花药寺监院，开办《海潮音》刊物。1945年抗战胜利，奉太虚大师命，主持湖南省佛教整理委员会。1946年夏，太虚大师在镇江焦山定慧寺创办中国佛教会务人员训练班，他又从长沙返焦山受训，并任受训员。结业后主持焦山佛学院务兼《中流》月刊主编。1951年春任焦山定慧寺监院，秋升任住持。1957年赴京出席中国佛教协会第一届代表大会，当选为理事。1958年任镇江市佛教协会副会长。1962年春赴京出席中国佛教协会第二届代表会议，被聘为中国佛学院助教，并助编《中国佛教史》。1966年秋，中国“文化大革命”开始，他和其他僧人一样，被赶出庙门，到农村务农，但茗山法师在这段艰难的日子里，宗教信仰从未放弃。
    中共十一届三中全会后，通过拨乱反正，宗教政策得到了贯彻落实，茗山法师时年65岁又返回寺庙。劫后的定慧寺，百废待兴，他为修复定慧寺，亲自募集维修款。他十分拥护十一届三中全会以来党的路线、方针和政策，十分注意在教务活动中突出爱国主义这个永恒的主题。茗山大师深感欣逢盛世，机遇来之不易，因而以满腔热情，全部精力，投入到工作中。积极协助党和政府贯彻宗教信仰自由政策，维护佛教界的合法权益；培养佛教僧才，加强地方佛教组织建设；弘扬佛教优良传统，服务社会、服务人群；在独立自主、平等、友好的基础上开展对外友好交往等等，他做了大量的工作，付出了很多的心血。

                              佛学造诣精深

    茗山法师佛学造诣精深，通晓经、律、论三藏，尤精于龙树、提婆、无著、世亲之学。他赠于我的《茗山文集》，引经据典，议论风生，见地独到，如所闻刚柔慈悲之理辨证深刻，有别于庸僧之论，满篇哲理，熠熠生辉。他的学问第一得于太虚真传，第二源于苦行。“文革”中僧人被逐出山门，不少还俗成家，但茗山严持戒体，于生计无着之境，编写了佛教《诸经提要》一书。
    茗山法师对建设一个如法的佛教道场有个人的见解，他说，佛教寺院本来就应该是修行道场，要参禅、念佛、修持，要弘法利生，但现在不少寺院过多地忙于旅游接待和经忏佛事，这不利于佛教界的自身建设。一个寺院搞得好坏关键在于方丈，但仅靠方丈一人不行，还须有一班志同道合的执事。佛教界只有不断提高认识，统一思想，继承和发扬佛教的优良传统，才能建设一个如法的佛教道场。茗山法师的话切中了目前中国佛教界存在的一种倾向。

                            友好使者，足迹遍四海

    茗山法师弘扬佛法半个多世纪，应邀到海内外许多寺庙讲经说法，内容博大精深，涉及华严、椤严、法华、戒律、净土五经等。对唯识论、善恶因果论、缘起性空论等等佛学理论均有一定的造诣和独到的见地；他的持戒、念佛、慈悲及放生布施等到修持，亦甚为认真严谨，所到之处，深得其信徒的信仰和尊敬。
    茗山法师作为民间使者，曾应邀到美国、泰国、新加坡及香港讲学，名播海外。1981年4月，茗山法师受香港佛教界之邀去宝莲寺主持开光大典，到宝莲寺等处讲经百余日，听众逾5000多人次，佛教徒陈玉兰感触良深，她说：“我听华严经普贤行愿品是第四次，没有一个比您老法师讲得圆满透彻。”茗山法师在港讲经场场满堂，引起轰动。1989年9月，茗山法师与慈舟老法师作为中国佛教赴美弘法团成员，联袂飞往大洋彼岸，弘扬佛法。1994年春，茗山法师赴台湾讲经，传戒53天；秋，出访斯里兰，与该国总统会晤交流；冬，赴新加坡讲经一周；赴香港宝莲寺主持大型水陆法会。法师耄耋之年奔走海外，为传播博大精深的中华佛教文化，为加强各国人民和佛教界人士的友好交往，为促进祖国的和平统一作出了杰出的贡献。
    茗山法师修行到家，淡泊名利，心中只有“弘扬佛法”。1992年9月12日至10月15日，茗山法师不顾年老体弱多病，在宝华山隆昌寺隆重举行了该寺已中断35年的首次“三坛大戒”的传戒盛会。前来受戒的近千人，其中还包括来自台湾、香港地区和日本、美国、新加坡、缅甸等国的新弟子61名。茗山法师担任了得戒大和尚。

                            “书法僧”加“诗僧”

    茗山法师一生戒行从不稍懈，平易近人；治学严谨，书法古朴苍劲中显潇丽，诗词格律工整中见新意，诚为一代高僧、儒僧。
    在海内外的各大寺庙内，凡是茗山法师到过的地方，都可见到老法师遒劲潇洒的字迹。其中书法神韵和笔墨意趣，名扬海内外。当人们赞许其书法时，他却不以为然地摇头坦陈：虽然随清末科秀才的父亲较系统地学过十年书法，先欧后柳再颜，继之以汉碑魏帖，但成年以后，潜心学佛，无暇深究。茗山法师的书法出名是在1979年，那年修复定慧寺时，诸事顺当，不料“大雄宝殿”四个大字书写与安装遇到了麻烦，殿名与大殿的关系犹如画龙点睛，总想请到名家手笔，可这三尺见方的大字一时请不到高手，工匠们为工期紧迫十分焦急，便要茗山法师亲自动手，于是茗山法师便借了匠的刷子，稍定神思，一挥而就，谁知在场的几个行家，纷纷说好，这一来，茗山法师能写字的名声渐渐传开了，找他写字的人也越来越多。茗山法师写得匾额、楹联，字迹遒劲潇洒。因而专家称：“他的书法敦厚而秀丽，又字字蕴含禅机。”故茗山法师的书法在海内外被视为珍品。
    茗山法师除是“书法僧”外还有“诗僧”的雅称。1980年，日本森本孝顺长老护送唐朝高僧鉴真宝像去扬州巡展后，特上焦山会茗山法师。森本在定慧寺即兴挥毫，写下“山川异域，风月同天”八字，茗山法师走笔如飞，接上“寄诸佛子，共结来缘”八字。这16字原是日本长屋太子赠给中国唐朝僧侣一千领袈裟上精乡的四句话，时隔千年，中日两位高僧竟完整准确地对书出来，激动得森本向茗山连连合十，一时传为佳话。茗山法师虽然教务政务繁忙，但无时不关心国家的腾飞，殷殷心迹，有诗为证：“煦煦春风促绿杨，华东饭店聚华堂；提纲传达座谈会，经验交流各擅长。外引内联齐搞活，精神物质两增光；多层多道多形式，联络三胞又一举。”此为参加省政协会时乘暇而作。
    茗山法师酷爱作诗，无论到何地参加法会或其它社会活动，随时随地即事而作。海外出访归来，也总是“诗囊充盈”，满载而归。其诗多为纪行纪事及即事感怀，即景抒情之作。内容涉及宗教生活、法苑盛事、禅林风光、慈善事业、友好往来、社会活动等诸多方面，体现了法师弘法办道的业绩和爱国爱教的思想情怀。其诗禅意浓重，且富于时代性，常常把教理教义及大精神融注于现实生活的实事实情实景之中，给人以积极向上的激励和超脱凡俗的感奋。其诗语言平实，风格敞豁，可谓当代僧诗之佳作。

                              祝祷他早日乘愿再来

    茗山法师是当代中国著名高僧。他一生爱国爱教、弘法利生，几十年来为国家和佛教事业作出了杰出的贡献。特别是中共十一届三中全会以来，他为中国佛教事业的发展，为弘扬佛教文化，宣传贯彻宗教政策，为社会公益福利事业和国际友好往来做了大量工作，是中国宗教界爱国爱教的一面旗帜。他虽然化缘已尽，离开了我们，但他慈悲喜舍的大悲精神照耀着大家前进的道路。我们要化悲痛为力量，继承和完成他的遗志。相信他为救度众生，一定会早日乘原再来的。
    茗山法师永远活在我们心中！